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1. 孔子的学生子贡替沦为奴隶的同胞赎身，却不肯接受补偿，孔子为何大骂他？

孔子的学生子贡替沦为奴隶的同胞赎身，却不肯接受补偿，孔子为何大骂他？

子贡赎人的原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

子贡赎人的解释：鲁国当时有法律条文：鲁国人在外国见到同胞做奴隶的，只要将他们赎回来，就可以到***领取补助。但是孔子的高徒子贡赎回了人，但是确由于某些原因没有领取***的赏金。

子贡这样做有他的理由：第一，他不差钱，他求人是出于仁义之心，不是为了钱救人的，论语中也有“仁者，爱人也”的说法。他可能觉得如果赎回国人，又去领取赏金，就有点图利的嫌疑；第二、子贡他比较有钱，慷慨大方，本来就不在乎那一点钱。

那为什么孔子会责怪子贡呢。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”从这句话可以看出来，孔子认为，求人受赏赐，本来于德行没有什么损害。但是子贡不取赏金，这就做了一个榜样，以后鲁国人就不会去救自己的同胞了。

孔子的深刻之处，在于他洞察绝大部分人的利益之心。绝大多数的人都是趋利的动物，他们只有有利益才会***取行动。而赏金就像是巴普洛夫训练狗的***，很多人都因为领赏金才会去救人。而子贡因为自己的仁义不贪金的行为，貌似树立了一个好的榜样，其实是中断了鲁国的赏罚机制，让鲁国人救人的积极性下降。毕竟，不是每个人都有毫不利己，专门利人的品格。

孔子并不是从个人的行为出发责怪子贡，而是从整个政治赏罚机制的高度出发，认为子贡高尚的行为不值得效仿。后来，子贡也主动去***领取赏金，弥补了自己的过失。

人孔子已经把理由说得很清楚明白，很精准很要害——以后不会有人再做这出力不讨好的事了。这还问啥呢？

但是这些又往“人性本恶”上扯的，是不是就别小人之心度君子之腹了好吧。

话说子路接受一头牛的报答，就是自私？就是恶？这谁这么道德啊？人赠者赠的诚恳，受者受得坦荡，这头牛成为了双方的交流楔子，双方开启了后续的长远友谊，你们把这，称为“自私”？你们平常说的“自私”，都是这种作用效果？

如果这就是自私，那损人利己性质的自私得咋算？把这两种性质的行为归为一类，是不是对双方都不太公平？

这逻辑是不是说，收受就是自私，只有绝对的只施不受才是不自私？啧啧啧，这道德高地是高出天际了。你们的眼神，也就能看到那头牛了，是吧？你们的度量标准，是不是只有那点“眼前利益”？

这世上只有能够循环往复的系统才是自洽自稳的，只施不受与只受不施都是不可能长远的。所以华夏才有阴阳平衡，儒家才有礼尚往来。

话说有个答案说墨子取乎上，孔子取乎中。这无私是上，自私是中，那什么是下？二元世界会有个“中”么？

最后，这子路也是自私，这子路的自私显然是正大光明的，那是不是说同属自私的损人利己也成了正大光明了？你们是不是因此就能够“自私得理直气壮”了？毕竟，子路也拿人一头牛么，是吧？

小人之心度君子之腹，此之谓也。

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